Maroons és Marronage: Menekülés a rabszolgaságból

Maroon olyan afrikai vagy afro-amerikai emberre utal, aki elmenekült a rabszolgaságtól az Amerikában és rejtett városokban élt az ültetvényeken kívül. Az amerikai rabszolgák többféle formát használtak ellenállás a börtönök elleni küzdelem érdekében, a munka lelassulásától és a szerszámok károsodásától kezdve a teljes értékű lázadásig és repülésig. Néhány elszabadult állandó vagy félig állandó várost hozott létre maguknak az ültetvényektől távol eső rejtett helyeken, ezt a folyamatot nevezik marronage (néha helyesírással is) maronnage vagy maroonage).

Elvihető kulcsok: gesztenyebarna

Az észak-amerikai menekültek túlnyomórészt fiatalok és férfiak voltak, akiket gyakran sokszor adtak el. Az 1820-as évek előtt néhányan nyugatra vagy Floridába indultak, amíg volt a spanyol tulajdonában van. Miután Florida 1819-ben az Egyesült Államok területévé vált, a legtöbb feje irányult északra. A menekültek sokaságának köztes lépése a marronage volt, ahol a menekültek viszonylag helyileg rejtettek ültetvényükhöz, de a rabszolgaságba való visszatérés szándéka nélkül.

Az ültetvényeket az Amerikában úgy szervezték meg, hogy a nagy ház, ahol az európai tulajdonosok laktak, egy nagy tisztás központjában álltak. A rabszolga kabinok az ültetvénytől távol helyezkedtek el, a tisztás szélén, gyakran közvetlenül egy erdő vagy mocsár mellett. A rabszolgaságú férfiak vadászattal és takarmányozással egészítették ki saját élelmiszer-ellátásukat az erdőben, ugyanakkor feltérképezték és megtanultak a terepet.

Az ültetvényi munkaerő főleg férfi rabszolgákból állt, és ha nők és gyermekek voltak, akkor a férfiak voltak a legjobban elmenni. Ennek eredményeként az új Maroon közösségek alig voltak ferde demográfiai táborokkal, főleg férfiakból, kis számú nőből és nagyon ritkán gyermekekből álltak.

Az embrionális barlangvárosok még létrehozásuk után is korlátozottak voltak a családok felépítésének lehetőségei számára. Az új közösségek nehéz kapcsolatokat tartottak fenn az ültetvényeken hátrahagyott rabszolgákkal. Bár a marónok segítettek másoknak a menekülésben, tartották a kapcsolatot a családtagokkal, és kereskedelmet folytattak a ültetési rabszolgák, a marónok időnként az ültetvény rabszolga kabinjainak táplálkozásához fordultak kellékek. Időnként az ültetési rabszolgák (önként vagy sem) aktívan segítették a fehéreket a kiszabadulások visszaszerzésében. A férfiaknak szánt települések egy része állítólag erőszakos és veszélyes volt. De ezeknek a településeknek végül kiegyensúlyozott népessége nőtt ki, virágzott és növekedett.

A "Maroon" szó jellemzően az észak-amerikai szökött rabszolgákra utal, és valószínűleg a spanyol "cimarron" szóból származik, vagy "cimarroon", jelentése "vad". De a marronage felrobbant mindenütt, ahol rabszolgákat tartottak, és amikor a fehérek túlságosan elfoglaltak voltak éber. Kubában az elmenekült rabszolgákból álló falvakat Palenques vagy mambise néven ismerték; Brazíliában pedig quilombo, magote vagy mocambo néven ismerték őket. Hosszú távú marronage közösségeket hoztak létre Brazíliában (Palmares, Ambrosio), Dominikai Köztársaságban (Jose Leta), Floridaban (Pilaklikaha és Fort Mose), Jamaica (Bannytown, Couppong és Seaman's Valley) és Suriname (Kumako). Az 1500-as évek végére már Maroon falvak voltak Panamában és Brazíliában, és a surinamei Kumako-t legalább az 1680-as években létrehoztak.

Azokban a kolóniákban, amelyek az Egyesült Államokvá válnának, a gesztenyebarányos közösségek a legelterjedtebbek Dél-Karolinában, de Virginia, Észak-Karolina és Alabama területén is létrejöttek. Az Egyesült Államokban a legnagyobb ismert Maroon közösségek az Egyesült Államokban alakultak Nagy mocsári mocsár a Savannah folyón, Virginia és Észak-Karolina határán.

1763-ban George Washington, az az ember, aki az Egyesült Államok első elnökévé válik, felmérést készített a Nagy Halálos Mocsárról, azzal a szándékkal, hogy leürítse és a gazdálkodásra alkalmassá tegye. A washingtoni árok, a felmérés után épített csatorna, amely a mocsár forgalmat nyitja meg, Maroon számára egyaránt alkalom volt a közösségek, hogy betelepüljenek a mocsárba, de ugyanakkor veszélyesek abban is, hogy a fehér rabszolga vadászok is megtalálhatják őket ott él.

A nagy gyászos mocsári közösségek már 1765-ben elindultak, ám 1786-ra sokává váltak, az amerikai forradalom vége után, amikor a rabszolgák figyelni tudtak a problémára.

A Maroon közösségek nagysága nagyon eltérő volt. A legtöbb kicsi volt, öt és 100 ember között, de néhányuk nagyon nagymértékűvé vált: Nannytownban, Attapongban és a Culpepper-szigeten a lakosság százai voltak. A brazíliai Palmares becslései 5000 és 20 000 között vannak.

A legtöbb rövid életű, sőt, Brazília legnagyobb quilombosának 70% -át két éven belül elpusztították. Palmares azonban egy évszázaddal tartott, és Fekete szeminóla városok - a floridai Seminole törzsével szövetséges marónok által épített városok - évtizedekig tartottak. A 18. században alapított jamaicai és suriname maroon közösségek némelyike ​​ma még mindig leszármazottainak foglalkozik.

A legtöbb barnás közösség elérhetetlen vagy marginális területeken alakult, részben azért, mert ezek a területek nem lakottak, részben azért, mert nehéz volt hozzájuk jutni. A floridai fekete szeminólok menedéket találtak a floridai középső mocsarakban; a Suriname Saramaka Maroons a mély erdõvel borított területeken feküdtek a folyóparton. Brazíliában, Kubában és Jamaikában az emberek menekültek a hegyekbe és sűrűen vegetált dombokba tettek otthonaikat.

A barnásvárosokban szinte mindig számos biztonsági intézkedés történt. Elsősorban a városokat rejtették el, és csak olyan homályos ösvényeket követtek el, amelyek hosszú terepeket igényeltek a nehéz terepen. Ezenkívül néhány közösség védekező árokat és erődöket épített, jól felszerelt, erősen fúrt és fegyelmezett csapatokat és őrzőket tartott fenn.

Sok Maroon közösség úgy indult, mint nomád, gyakran a biztonság kedvéért mozogva, de a lakosság növekedésével betelepedtek erődített falvak. Az ilyen csoportok gyakran támadtak gyarmati településeket és ültetvényeket áruk és új toborzók számára. De kalózokkal és fegyverek és szerszámok európai kereskedelmével kereskedelmet folytattak növényekkel és erdészeti termékekkel is; sokan szerződéseket is aláírtak a versengő kolóniák különböző oldalaival.

Néhány maroon közösség teljes értékű gazdálkodó volt: Brazíliában a Palmares telepesek maniokot, dohányt, gyapotot, banánt, kukorica, ananász és édes burgonya; és a kubai települések függtek méhekre és játék. Sok közösség keverte össze az afrikai otthonaikból az etnofarmakológiai ismereteket a helyben elérhető és őshonos növényekkel.

Panamában, már a 16. században, a palenquerók olyan kalózokkal dobtak be, mint például az angol magántulajdonos Francis Drake. Egy Diego nevű macskafajta és emberei Drake-rel szárazföldi és tengeri forgalmat indítottak, és együtt elölték a Santo Domingo Hispaniola szigeten 1586-ban. Cserélték egymással az alapvető tudásukat arról, hogy a spanyolok mikor fogják kifosztani az amerikai aranyat és ezüstöt, és ezt rabszolgaságú nőkkel és egyéb tárgyakkal cserélték.

1708-ra a rabszolgaságban élő afrikai emberek a Dél-Karolina lakosságának többségét alkották: az afrikai emberek legnagyobb koncentrációja akkoriban rizs ültetvények a partokon, ahol a teljes népesség 80% -át - fehér és fekete - rabszolgák alkotják. A 18. században állandó rabszolgák voltak folyamatosan, és az 1780-as években a dél-karolinai 100 000 rabszolgák teljes harmada Afrikában született.

A gesztenyebarna összes populációja ismeretlen, de 1732 és 1801 között a rabszolgák több mint 2000 szökevényt hirdettek a dél-karolinai újságokban. A legtöbb önként, éhes és hideg formában, vissza a barátokhoz és a családhoz, vagy a felügyelők és a kutyák vadászta őket.

Bár a "Maroon" szót nem használták a papírmunkában, a dél-karolinai rabszolga törvények elég világosan meghatározták őket. A "rövid távú szökevényeket" büntetés céljából visszaadják a tulajdonosoknak, de a "hosszú távú szökevényeket" a rabszolgaságtól - azok, akik legalább 12 hónapja távol voltak - törvényesen megölhetők mindenki fehér.

A 18. században egy dél-karolinai kis Maroon település négy házat foglal magában, amelynek négyzete 17x14 méter volt. A nagyobb méret 700x120 méterre esett, és 21 házat és termőföldt foglal magában, legfeljebb 200 ember befogadására. A város lakói háziasított rizst és burgonyát termesztettek, teheneket, sertéseket emelték, pulyka, és a kacsa. A házak a legmagasabban helyezkedtek el; tollakat építettek, kerítéseket karbantartottak és kutakat ástak.

A legsikeresebb Maroon-település Palmares volt Brazíliában, amelyet körülbelül 1605-ben alapítottak. Nagyobb lett, mint bármelyik észak-amerikai közösség, beleértve több mint 200 házat, egy templomot, négy kovácsműhelyet, egy hat láb széles főutcát, egy nagy tárgyalóházat, megművelt mezőket és királyi rezidencia. Úgy gondolják, hogy Palmares Angola embereiből állt, és alapvetően egy afrikai államot hoztak létre a brazil hátországban. Afrikai stílusú státuszt, szülési jogokat, rabszolgaságot és jogdíjrendszert fejlesztettek ki Palmares-ban, és adaptált hagyományos afrikai szertartási rítusokat végeztek. Az elit számos királya, katonai parancsnoka és quilombo-fõnökök választott tanácsa volt.

Palmares állandó tüske volt a brazil portugál és holland gyarmati oldalán, akik a 17. század nagy részében háborút folytattak a közösséggel. Palmares végül meghódították és megsemmisítették 1694-ben.

A gesztenyebarna társadalmak az afrikai és afro-amerikai rabszolgaság ellenállásának egyik jelentős formája. Egyes régiókban és bizonyos időtartamokra a közösségek szerződéseket kötöttek más gyarmatosítókkal, és legitim, független és autonóm testületekként elismerték őket, amelyek joguk van a földjükhöz.

Jogi szankcióval vagy sem, a közösségek mindenütt jelen voltak, bárhol is rabszolgaságot gyakoroltak. Ahogy az amerikai antropológus és történész, Richard Price írta, a Maroon közösségek évtizedek vagy évszázadok óta fennmaradó képessége "a fehér autoritás hősies kihívása és egy rabszolgatudat létezésének élő bizonyítéka, amely megtagadta a korlátozást" kultúra.

források

• de Santana, Bruna Farias, A. Robert Voeks és Ligia Silveira Funch. "A brazil atlanti trópusi erdőben lévő gesztenyebarna közösség nemzetgyógyászati ​​felmérése." Journal of Ethnopharmacology 181 (2016): 37-49. Nyomtatás.
• Fortes-Lima, Cesar és mtsai. "A Francia Guyanaból és Suriname-ból származó afrikai leszármazott katonai közösségek genomszéles ősei és demográfiai története." Az American Journal of Human Genetics 101.5 (2017): 725-36. Nyomtatás.
• Lockley, Tim és David Doddington. "1865 előtti dél-karolinai maroon- és rabszolga közösségek." A dél-karolinai történelmi magazin 113.2 (2012): 125-45. Nyomtatás.
• Okoshi, Akane és Alex de Voogt. "Mancala Surinamese barlangközösségekben: Melville J. expedíciója Herskovits." Társasjáték-tanulmányi folyóirat 12.1 (2018): 57. Nyomtatás.
• Ár, Richard. "Maroon történelem lebontása: brazil ígéret, Suriname szégyen." NWIG: Új Nyugat-indiai Útmutató / Nieuwe West-Indische Gids 72.3/4 (1998): 233-55. Nyomtatás.
• van Klooster, Charlotte, Tinde van Andel és Ria Reis. "Minták a gyógynövény ismeretében és felhasználásában a suriname-i kagylófaluban." Journal of Ethnopharmacology 189 (2016): 319-30. Nyomtatás.
• Fehér, Cheryl. "Kumako." Antikvitás 84.324 (2015): 467-79. Nyomtatás.: A marónok és az amerindiaiak konvergencia helye Suriname, SA-ban