Er mítosza a Platón Köztársaságból

A Platón Köztársaságból származó Er mítosza egy katona Er történetét meséli el, akiről azt gondolják, hogy halott és leszáll az alvilágba. De amikor újraéled, visszahívják, hogy elmondja az emberiségnek, mi vár rájuk a túlvilágra.

Er egy olyan túlvilágot ír le, ahol az igazságosokat jutalmazzák és a gonoszokat megbüntetik. A lelkek ezután új testként és új életként újjászületnek, és az általuk választott új élet tükrözi azt, hogy miként éltek korábbi életükben, és a lelkünk állapotát halálkor.

Nos, mondtam, mesét fogok mondani neked; nem egy olyan mese, amely Odüsszeusz Alcinous mondja a hősnek, ám ez is a történet egy hősről, Er, Armenius fia, született Pamphylianus. Harcban meggyilkolták, és tíz nappal később, amikor a halottak holttesteit már korrupciós állapotban vették fel, testét a pusztulás sértetlennek találta, és hazaviszik, hogy eltemessék.

És a tizenkettedik napon, amikor a temetkezési halomon feküdt, visszatért az életébe, és elmondta nekik, mit látott a másik világban. Azt mondta, hogy amikor lelke elhagyta a testet, nagy társasággal utazott, és hogy titokzatos helyre érkeztek, ahol a földön két nyílás volt; közel álltak egymáshoz, és szembenük volt két másik nyílás a fenti mennyben.

A közbenső térben ülő bírák voltak, akik az igazságot parancsolták, miután megadták ítélkeztek rájuk, és kötelezték el mondatukat elõttük, hogy mennyei úton emelkedjenek a jobb kéz; és hasonló módon megkérte őket az igazságtalanoknak, hogy a bal kezük alsó szintjére szálljanak le; ezek is tetteik szimbólumait viseltek, de a hátukra rögzítve voltak.

Oda közeledett, és azt mondták neki, hogy hírnök lesz, aki az embereknek átadja a másik világ jelentését, és megkérdezték, hogy hallja és látja mindazt, amit hallani és látni kellett abban a helyen. Aztán megnézte, és az egyik oldalon látta, hogy a lelkek távoznak mind a menny, mind a föld nyílásánál, amikor ítéletet ítéltek rájuk; és a másik két nyíláson kívül más lelkek is vannak, amelyek porosan emelkednek fel és utazással viseltek, mások tiszta és fényes lesznek az égből.

És soha nem érkeztek, úgy tűnt, mintha hosszú utazásról származnának, és örömmel mentek el a rétre, ahol táboroztak, mint egy fesztiválon; és azok, akik ismerik egymást, átöleltek és beszélgettek, a földről érkező lelkek kíváncsian kérdezik a fenti dolgokról, és azok a lelkek, amelyek a mennyből jöttek az alatta lévő dolgokról.

És elmondták egymásnak, hogy mi történt, az aluliak sírtak és szomorúak azoknak a megemlékezésnek a megemlékezésében, amelyeket elviseltek és láttak. a föld alatti utazásuk (ma már ez az út ezer évig tartott), míg a fentről azok mennyei örömöket és elképzelhetetlen látomásokat írtak le. szépség.

A történet, Glaucon, túl sokáig tartana, hogy elmondja; de az összeg a következő volt: - Azt mondta, hogy minden olyan hibáért, amelyet valakivel elkövettek, tízszeresen szenvedtek; vagy egyszer száz év alatt - ilyennek tekintik az ember élettartamát, és így a büntetést ezer évben tízszer fizetik meg. Ha például vannak olyanok, akik sok haláleset oka voltak, vagy elárultak vagy rabszolgává tett városokat vagy seregeket, vagy bármilyen más gonosz magatartás miatt bűnösnek bizonyultak, mindegyik bűncselekményért tízszer büntetést kaptak, és a jótékonyság, az igazságosság és a szentség jutalma azonos arányban volt.

Alig kell megismételnem azt, amit mondott, a szüleik után szinte azonnal elhaló kisgyermekekkel kapcsolatban. Az istenek és a szülők, valamint a gyilkosok irgalmasságától és szenvedélyétől más és nagyobb megtorlások is voltak, amelyeket ő leírt. Megemlítette, hogy jelen van, amikor az egyik szellem megkérdezte egy másiktól: "Hol van Nagy Ardiaeus?" (Most ez az Ardiaeus ezer évvel élt a Er: Pamphylia városának zsarnoka volt, meggyilkolta öreg apját és bátyját, és azt állították, hogy sok más utálatos bűncselekmények.)

A másik szellem azt válaszolta: „Nem jön ide, és soha nem fog jönni. És ez - mondta -, az egyik a félelmetes látvány, amelyben mi is tanúi vagyunk. A barlang torkolatánál álltunk, és miután minden tapasztalatunkat befejeztük, újra fel kellett mondanunk, amikor hirtelen megjelent Ardiaeus és többen, akiknek többsége zsarnok volt; és a zsarnokon kívül olyan magánszemélyek is voltak, akik nagy bűnözők voltak: éppen úgy gondoltak, hogy visszatérnek a felső világba, de a száj ahelyett, hogy beismerte volna őket, ordítást adott, amikor a gyógyíthatatlan bűnösök vagy azok, akiket nem büntettek kellőképpen, megpróbálták felemelkedik; aztán tüzes szemmel vad férfiak, akik mellette álltak, hallották a hangot, megragadták és elvitték őket; Ardiaeust és másokkal kötötték meg a fejet, a lábát és a kezüket, és ledobták, megpróbáltak rárobbantani és az út mentén húzták őket a oldalán, tüskékre kártyázva, mint gyapjú, és kijelentve a járókelők számára, hogy mi volt a bűncselekményük, és hogy elhozták őket, és pokol.'

És a sok rémület közül, amelyet elviseltek, azt mondta, hogy nincs olyan terror, mint amelyet mindannyian éreztek abban a pillanatban, hogy ne hallja a hangot; és amikor csend volt, egyenként nagy örömmel felmentek fel. Er, mondta Er, ezek a büntetések és megtorlások voltak, és olyan nagy áldások voltak.

Most, amikor a réten levő szellemek hét napig elájultak, a nyolcadik napon kötelezőnek kellett folytatniuk az utat, és ezt követő negyedik napon azt mondta, hogy az a hely, ahol felülről láthatták a fényvonalat, egyenesen, mint egy oszlop, egészen az egész mennyen és a földön átnyúlóan, a szivárványhoz hasonló színű, csak világosabb és tisztább; egy másik napos út vezette őket a helyre, és ott, a fény közepette, meglátták a menny láncainak végét fentről lefelé: mert ez a fény a menny szíja, és az univerzum körét tartja össze, mint egy háromevezős görög gálya.

Ezektől a végektől meghosszabbítja a szükségesség orsóját, amelyen az összes fordulat elfordul. Ennek az orsónak a tengelye és a kampója acélból készül, a gömb részben acélból és részben más anyagokból is.

Most a gömb olyan formában van, mint a földön használt gömb; és annak leírása azt sugallta, hogy van egy nagy üreges göndör, amelyet meglehetősen kicsavarnak, és bele van illesztve egy másik kisebb, egy másik, és egy másik, és négy másik, összesen nyolc, olyan edények, amelyek beleférnek az egyikbe egy másik; a gömbök széleik felső részén vannak, alsó oldalukon pedig egy folytonos gömböt képeznek.

Ezt az orsó áttöri, amelyet a nyolcadik közepén hajtanak haza. Az első és a legkülső gömb széle a legszélesebb, a hét belső gömb szűk, a következő arányokban: a hatodik az első mellett van, a negyedik a hatodik mellett; akkor jön a nyolcadik; a hetedik ötödik, az ötödik hatodik, a harmadik hetedik, utolsó és nyolcadik jön a második.

A legnagyobb (vagy rögzített csillagok) szétszóródtak, a hetedik (vagy a nap) a legfényesebb; a nyolcadik (vagy a hold) a hetedik visszavert fényének színével; a második és az ötödik (Saturn és Mercury) színei hasonlóak, és sárgább, mint az előzőek; a harmadik (Vénusz) a legfényesebben világít; a negyedik (Mars) vöröses; a hatodik (Jupiter) fehérség második.

Most az egész orsó ugyanazzal a mozgással jár; de mivel az egész egy irányba forog, a hét belső kör lassan mozog a másikban, és ezek közül a leggyorsabb a nyolcadik; gyorsasággal a hetedik, a hatodik és az ötödik, amelyek együtt mozognak; Gyorsan a harmadik úgy tűnt, hogy e fordított mozgás törvénye szerint mozog; a negyedik; a harmadik megjelent negyedik és a második ötödik.

Az orsó a szükségesség térdére fordul; és minden kör felső felületén egy sziréna van, aki velük jár, egyetlen hangot vagy hangot himnuszolva.

A nyolc együtt egy harmóniát alkot; és környékén, egyenlő időközönként, van egy másik, háromszoros zenekar, mindegyik a trónján ülve: ezek a Sorsok, a Szükségesség lányai, akik fehér ruhában vannak öltözve és fejükön lévő lombikok, Lachesis, Clotho és Atropos, akik hangjukkal kíséri a szirénák harmóniáját - a múlt énekeinek Lachesis éneke, a jelen Clotho, a Atropos jövő; Clotho időről időre jobb keze megérintésével segíti a gömb vagy orsó külső körének forgását, és Atropos bal kezével megérintetve és irányítva a belső kezeket, és Lachesis egymás után fogva tartja először egyik kezével, majd a Egyéb.

Amikor Er és a szellemek megérkeztek, kötelességük az volt, hogy egyszerre menjenek Lachesisba; de először jött egy próféta, aki rendezte őket; aztán a Lachesis térdéből tételeket és életmintákat vett, és felállítva egy magas szószéket, a következőképpen beszélt: „Hallgassa meg Lachesis, a szükségszerűség lánya szavát. A halandó lelkek, íme, az élet és a halandóság új ciklusa. A zseniálisod nem lesz neked kiosztva, hanem a zsenit választja; és hagyja az első választást annak, aki az első sorsot húz, és az általa választott élet az ő sorsa. Az erény ingyenes, és mivel egy ember tiszteletben tartja vagy tisztességtelen, többé-kevésbé lesz vele; a felelősség a választóval hárul - Isten igazolt.

Amikor a tolmács így beszélt, közömbösen szétszórt mindannyiuk között, és mindegyikük azt a sorsot vette fel, amely közel állt hozzá, magát Er kivételével (őt nem engedték meg), és ahogy sorsot vett, mindenki észlelte a számát, amelyet kapott.

Aztán a Tolmács a földre tette elõtt az életmintákat; és sokkal több élet volt, mint a jelen lélek, és mindenféle volt. Minden állat és ember élte minden körülményt. És voltak zsarnokságok köztük, néhányuk a zsarnok életét tartja fenn, mások középen szakadtak el, a szegénység, a száműzetés és a koldus véget vettek; és volt híres férfiak élete, néhányuk formájáról és szépségéről, valamint erejéről és játékbeli sikeréről, vagy ismét születésükről és őseik tulajdonságairól híresek; és néhányan, akik ellenkezője volt az ellenkező tulajdonságoknak.

És a nők is; bennük azonban nem volt határozott karakter, mert a léleknek, amikor új életet választ, szükségszerűen másképp kell válnia. De volt minden más minőség, és mindegyik keveredik egymással, valamint a gazdagság és a szegénység, valamint a betegség és az egészség elemeivel; és voltak középállapotok is.

És itt, kedves Glaucon, az emberi államunk legfőbb veszélye; és ezért a legnagyobb gondossággal kell eljárni. Hagyjuk, hogy mindannyiunk hagyjon minden másfajta tudást, és csak egy dolgot keressen és kövessen, ha esetleg képes lehet megtanulni, és valaki, aki képessé teszi arra, hogy megtanulja és megkülönböztesse a jót és a gonoszt, és így mindig és mindenhol választhatja meg a jobb életét, ahogy van lehetőség.

Meg kell fontolnia mindazon dolgok viszonyt, amelyeket erkölcsenként és együttesen említettek; tudnia kell, hogy mi a szépség hatása, ha egy adott lelkében szegénységgel vagy gazdagsággal kombinálják, és milyenek a jó és rossz következményei a nemes és alázatos születésnek, magán- és állami állomás, erő és gyengeség, okosság és unalom, valamint a lélek minden természetes és megszerzett ajándéka, és ezek működése, ha sziámi; ezután megvizsgálja a lélek természetét, és ezeknek a tulajdonságoknak a figyelembevételével képes lesz meghatározni, melyik a jobb és melyik a rosszabb; és így választja, a gonoszság nevét adva annak az életnek, amely lelkét igazságtalanná teszi, és jót tesz annak az életnek, amely igazságosabbá teszi a lelkét; mindent meg fog figyelmen kívül hagyni.

Mert láttuk és tudjuk, hogy ez a legjobb választás az életben és a halál után is. Az embernek magához kell vinnie az igazságba és a jogba való adamantin hit alatt a világot, hogy ott is elvakítsa a gazdagság vagy a vágy. a gonosz többi vonzereje, hogy zsarnokságokra és hasonló gazemberekre ne kerüljön, megjavíthatatlan hibákat cselekszik másokkal, és még ennél is jobban szenved; de tudassa vele, hogyan kell választani az átlagot, és el kell kerülni a szélsőségeket mindkét oldalon, amennyire csak lehetséges, nem csak ebben az életben, hanem az összes jövőben is. Mert ez a boldogság útja.

És a másik világ hírnökének jelentése szerint ezt mondta a próféta akkoriban: „Még azért is az utolsó jövevény, ha bölcsen választ, és szorgalmasan fog élni, akkor boldog és nem kívánatos létezést neveznek ki. Ne az, aki először választ, legyen óvatlan, és ne hagyja az utolsó kétségbeesést. És amikor beszélt, aki először választott, kijött és egy pillanat alatt választotta a legnagyobb zsarnokságot; az agyát a bolondság és az érzékiség elsötétítette, és még azelőtt sem gondolta át az egész ügyet úgy döntött, és első ránézésre nem látta, hogy más gonoszságok mellett sorsa a sajátja felfalására gyermekek.

De amikor ideje volt gondolkodni, és látta, mi van a tételben, elkezdett verni a mellét, és gúnyolni választása felett, elfelejtve a próféta kihirdetését; mert ahelyett, hogy a szerencsétlenségét hibáztatta volna magára, vádolta a véletlemet és az isteneket, és mindent, nem önmagát. Most egyike volt azoknak, akik a mennyből jöttek, és egy korábbi életben jól rendezett államban lakott, de erénye csak a szokás kérdése volt, és nem volt filozófiája.

És igazak másokra is, akiket hasonlóan túlléptek, hogy nagyobb számban jöttek a mennyből, és ezért soha a tárgyaláson tanított, míg a földről érkező zarándokok, akik maguk szenvedtek és láttak mások szenvedését, nem sietették választ. És a saját tapasztalatlansága miatt, valamint azért is, mert a sok esély volt, sok lélek jó sorsot cserélött gonoszra vagy gonosz jóra.

Mert ha egy ember a világába érkezésekor az elsőtől kezdve mindig a filozófiának szentelte magát, és mérsékelten szerencsés lett volna a tétel számában, lehet, hogy amint a hírnök beszámolt, boldog lehet itt, és egy másik életbe való utazása, és visszatérni ehhez ahelyett, hogy durva és földalatti lenne, sima és mennyei. A legérdekesebb - mondta - a látvány - szomorú, nevetséges és furcsa; a lelkek megválasztása a legtöbb esetben az előző élet tapasztalatai alapján történt.

Látta azt a lelket, amely valaha Orfeus volt, hattyújának életét választotta a nők faji ellensége miatt, és utálta, hogy egy nőből szülessen, mert ők voltak az ő gyilkosai; Látta Thamyras lelkét is, aki a csalogány életét választotta; A madarak, másrészt, mint a hattyú és más zenészek, férfiak akarnak lenni.

A huszadik sorsot megszerző lélek egy oroszlán életét választotta, és Ajax, a Telamon, aki nem lenne ember, emlékezve az igazságtalanságra, amelyet a fegyverekkel kapcsolatos ítéletben tett neki. A következő Agamemnon volt, aki egy sas életét vette, mert az Ajaxhoz hasonlóan szenvedései miatt gyűlölte az emberi természetet.

Körülbelül a közepén jött az Atalanta sora; látva egy sportoló nagy hírnevét, nem tudta ellenállni a kísértésnek: és utána ott volt követte Epeus, a Panopeus fia lelkét, aki egy olyan nő természetébe került, aki ravasz volt a művészetek és messze az utolsó választók közül, a Thersites szörnyeteg lelke majom formáját ölelte fel.

Odysseus lelke is jött, hogy még nem tehetett választást, és a sorsa valószínűleg az utolsó volt mindegyik közül. Most a korábbi gonoszok visszaemlékezése eloszlatta tőle az ambíciót, és hosszú ideig kereste egy gondolatlan magánember életét; nehezen találta meg ezt, ami hazudott és mindenki elhanyagolta; és amikor látta, azt mondta, hogy ugyanazt tett volna, ha a sorsa első lett volna, nem pedig az utolsó, és örömmel örült neki.

A férfiak nemcsak állatokon átmentek, hanem azt is megemlítenem kell, hogy voltak szelíd és vad állatok, akik egyre változtak egy másik és a megfelelő emberi természethez - a jó a szelídhez és a gonosz a vadonhoz, mindenféle módon kombinációk.

Az összes lélek most választotta az életét, és választott sorrendben mentek Lachesishoz, aki elküldte velük a zsenit, akit többször választottak, hogy őrzője legyen élet és a választott megvalósító: ez a zseni először a lelkeket vezette Clotho-hoz, és a kezével hajtott orsó fordulatán belé vitte őket, megerősítve ezzel a minden egyes; majd aztán, amikor ehhez rögzültek, vitték őket Atroposba, aki megcéppolta a szálakat, és visszafordíthatatlanná tette őket, ahonnan körbefordulás nélkül áthaladtak a szükségesség trónja alá; és mikor mind elmentek, hevesen hevítették a Feledékenység síkságát, amely kopár hulladék volt a fák és a zöld növények miatt; majd este felé táboroztak a Uninindfulness folyóján, amelynek vízét egyetlen hajó sem tudja eltartani; ebből mindannyian kötelesek voltak bizonyos mennyiségű inni, és azok, akiket nem bölcsesség mentett meg, többet ittak, mint amennyire szükség volt; és ivás közben mindegyik elfelejtett mindent.

Miután pihenésre mentek, éjszaka közepén zivatar és földrengés történt, majd egy pillanat alatt őket mindenféle módon felfelé hajtották születésükhöz, mint a csillagok lövés. Ő maga akadályozta meg a víz ivását. De milyen módon vagy milyen módon visszatért a testbe, azt nem tudta mondani; csak reggel, hirtelen felébredve találta magát a mólón fekve.

Így, Glaucon, a mese megmentésre került és nem pusztult el, és megment majd minket, ha engedelmesek lennénk a beszélt szónak; és biztonságosan átmegyünk a Felejtés folyóján, és lelkünket nem szenvedjük meg. Ezért az a tanácsom, hogy mindig tartsuk meg a mennyei utat, és kövessük az igazságosságot és az erényt mindig, figyelembe véve, hogy a lélek halhatatlan és képes mindenféle jót és mindenféle dolgot elviselni gonosz.

Így drágán fogunk élni egymásnak és az isteneknek, miközben itt maradunk, és amikor - mint a játék hódítói, akik ajándékokat gyűjtenek körbe - jutalmat kapunk. És jól lesz velünk mind ebben az életben, mind az ezer éves zarándokútban, amelyet már leírtunk.

Néhány hivatkozás Platón "Köztársaság" -ra

Javaslatok az alábbiak alapján: Oxford Bibliographies Online

• Ferrari, G. R. F. .
• Reeve, C. D. C. .
• Fehér, Nicholas P. .
• Williams, Bernard. "A város és a lélek analógiája Platón Köztársaságban." A múlt értelme: esszék a filozófia történetében. Szerkesztette: Bernard Williams, 108-117. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2006.